Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του βουδισμού υπό την έννοια των διδασκαλιών του Βούδα και του βουδισμού του Ζεν;


Απάντηση 1:

Το Ζεν βασίζεται σε μια δεισιδαιμονία ότι ο Βουδισμός πρέπει να μεταδίδεται με τη μετάδοση χωρίς λέξεις ή απλά με την τηλεπάθεια.

  • Οι δάσκαλοι του Zen πιστεύουν ότι ο Βούδας χρησιμοποίησε τη διδασκαλία της τηλεπάθειας και αυτό οδήγησε έναν μαθητή να χαμογελάσει (πράγμα που σημαίνει ότι η τηλεπάθεια ήταν επιτυχημένη) ενώ άλλοι δεν χαμογέλασαν (η τηλεπάθεια ήταν ανεπιτυχής). Και, όχι, αυτό δεν είναι μια ιστορία νηπιαγωγείο, είναι Zen θεμελιώδη πεποίθηση στην κήρυξη λουλουδιών - ισορροπία

Ενώ ΟΛΕΣ οι Βουδιστικές σχολές θησαυρώνουν τις διδασκαλίες του Βούδα που καταγράφονται σε σουτρές, ο Ζεν βασικά διαφέρει από το ότι πιστεύει ότι τα λόγια δεν μπορούν να μεταδώσουν την αλήθεια και ότι η σιωπή είναι η μετάδοση του βουδισμού.

  • Κατά ειρωνικό τρόπο, για να μεταφέρω αυτή την πίστη του Ζεν, οι πλοίαρχοι χρησιμοποιούν λέξεις της γλώσσας, αλλά λένε ότι οι λέξεις της γλώσσας δεν μπορούν να εκφράσουν την αλήθεια. Στο βιβλίο του "Εισαγωγή στον Ζεν Βουδισμό", ο D. Suzuki δηλώνει ότι:

- "... η ανθρώπινη γλώσσα δεν είναι επαρκές όργανο για την έκφραση της βαθύτερης αλήθειας του Ζεν" σ.3,

- "Το Zen δεν έχει καμία σχέση με γράμματα, λέξεις ή σουτράδες" σελ.16

- "Στο Ζεν τίποτα δεν εξηγείται με λόγια" - σελ.19,

- "Ο Ζεν δηλώνει ότι τα λόγια είναι λόγια και όχι περισσότερα". Π. 29

Ο διαχωρισμός των λέξεων, της φωνής και της ψαλμωδίας από το να μπορείς να φέρεις τα λόγια και το μυαλό του Βούδα - είναι μια προοπτική που βασίζεται στον Διουσιασμό. Οι δάσκαλοι του Zen μιλάνε πολύ για την Nonduality, αλλά η προοπτική τους στη φωνή (ως όχημα δράσης και πρακτικής) - βασίζεται στον δυϊσμό, διότι χωρίζει τη φυσική όψη της φωνής από το νοητικό της νόημα και μήνυμα. Διπλισμός του Ζεν

Ο Βουδισμός βασίζεται στην αποκάλυψη του Buddhanature ή του φωτισμένου μυαλού, μέσω ενεργειών και προσπαθειών για αυτοπεποίθηση και βοηθώντας άλλους. Από αυτή την άποψη, ο Ζεν είναι χάσιμο χρόνου:

  • Το βιβλίο του Alan Watts "Αυτό είναι Είναι" μας πληροφορεί για το θαμπό και επιφανειακό μυαλό του "μεγάλου κύριου Lin-Chi": (σελίδα 84)

«Στο Ζεν δεν υπάρχει χώρος για να χρησιμοποιήσεις τις προσπάθειες, απλά να είσαι συνηθισμένος και να μην είσαι ειδικός, φάτε τα τρόφιμά σας, μετακινήστε τα έντερά σας, περάστε το νερό και όταν είστε κουρασμένοι πηγαίνετε και ξαπλώνετε».

Αυτό το μυαλό μείωσης της ζωής θα διευκολύνει την απροσεξία και οδηγεί στην έλλειψη νοημοσύνης - περιορίζοντας τις προσδοκίες του ατόμου στις ελάχιστες σωματικές λειτουργίες και την άσκοπη ύπαρξη.

Κάποιος θα είχε περάσει, καλά, ίσως αυτά τα λόγια (που στοχεύουν να κάνουν το μυαλό θαμπό) ήταν το προϊόν του φεουδαρχικού πνεύματος της Κίνας στα σκοτεινά χρόνια, αλλά οι σημερινοί κύριοι Zen επαίνεσαν την ουσία αυτών των λέξεων του «μεγάλου πλοιάρχου Lin-Chi ", Ως έγκυρες τιμές του Zen.

Γιατί δεν υπήρξε αντιπαράθεση ή πρόκληση (από νεαρούς μοναχούς) σε τέτοιες ανόητες διδασκαλίες παλιών μοναχών - βρίσκεται στο σύστημα κυριαρχίας του πλοιάρχου στους νεαρούς μοναχούς, συμπεριλαμβανομένου του χαστούκι στο πρόσωπο, αν τολμούσαν να εκφράσουν τη γνώμη τους, όπως ενημερώνει ο σύγχρονος δάσκαλος Zen μας στο βιβλίο του: Εισαγωγή στο Ζεν, σελ. 95-96

Όταν ο Σούκο της δυναστείας των Μιν γράφει ένα βιβλίο για τις δέκα αξιέπαινες πράξεις ενός μοναχού, ένας από εκείνους τους αυτοσώτιστους υποτρόφους ήρθε σε αυτόν, λέγοντας: «ποια είναι η χρήση της γραφής ενός τέτοιου βιβλίου, όταν στο Ζεν δεν υπάρχει καν ένα άτομο ενός πράγματος που μπορεί να ονομαστεί αξιέπαινο ή όχι αξιέπαινο; "... ... Ο μοναχός εξακολουθεί να επιμένει .... Ο Shuko, δίνοντάς του ένα χαστούκι στο πρόσωπο, δήλωσε:" Τόσοι πολλοί είναι απλοί μαθημένοι , αλλά δεν είσαι ακόμα το πραγματικό πράγμα Δώσε μου άλλη απάντηση ». Αλλά ο μοναχός δεν απάντησε και άρχισε να πηγαίνει μακριά γεμάτος θυμωμένος συναισθήματα. Εκεί, "είπε χαμογελώντας ο δάσκαλος." Γιατί δεν σκουπίζεις τη βρωμιά από το πρόσωπό σου; "

Η Πρωτογενής Συμπεριφορά των Ιστορικών Zen Masters


Απάντηση 2:

Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του βουδισμού υπό την έννοια των διδασκαλιών του Βούδα και του βουδισμού του Ζεν;

Τίποτα απολύτως.

Όλοι οι Βουδιστές παίρνουν τους αρχικούς suttas και vinaya ως αληθινή διδασκαλία. Στη συνέχεια τα διάφορα σχολεία προσπαθούν να εξηγήσουν αυτές τις αρχικές διδασκαλίες με τρόπους που ταιριάζουν στους ανθρώπους της εποχής και του τόπου τους, έτσι ώστε να είναι πρόθυμοι να αναλάβουν την κατάρτιση υπό κάποια μορφή ή άλλη που οδηγεί στην ίδια παγκόσμια αλήθεια.

Shikantaza, Serene Διαλογισμός προβληματισμού, είναι ο διαλογισμός του Βούδα κάτω από το δέντρο Bodhi.

Οι Κοάντες του Ζεν Βουδισμού δείχνουν ιδιαίτερα στην ανατά / anatman / No-Self, ή kamma / karma / αιτία και αποτέλεσμα, ή anitya / anicca / Αλλαγή, Perfect, jhanas / dhyanas / Zen ή κάποιο σημείο στις Four Noble Truths, το ευγενές οκταπλασιασμένο μονοπάτι, τις εντολές και ούτω καθεξής.

Ποιος είναι ο ήχος του ενός χεριού που δεν χτυπά;

είναι ένα koan του Hakuin Zenji σχετικά με τη μη δυαδικότητα.

Ψύχεται το χειμώνα, μαγειρεύει το καλοκαίρι

είναι ένα κοάν στην anicca και όλα-αποδοχή.

Mu

είναι ένα koan για μη προσκόλληση, όπως είναι όλοι οι άλλοι.

Το πιο σημαντικό ερώτημα για όλους τους βουδιστές είναι πώς να κατανοήσουμε πλήρως τη γέννηση και το θάνατο.

Dogen Zenji

Τα Pali suttas περιέχουν πολλές περιπτώσεις του Βούδα δίνοντας σε ένα συγκεκριμένο άτομο ένα προσωπικό koan, όπως το σπόρο μουστάρδας ή την παραβολή του δηλητηριασμένου βέλους ή απλά σκούπισμα.


Απάντηση 3:

Ο Βουδισμός πρωτοεμφανίστηκε στην Κίνα γύρω στον πρώτο αιώνα της κοινής εποχής. Τον 6ο αιώνα ο μοναχός Zhiyi (538-597), μεταθανάτιος γνωστός ως ο Μεγάλος Δάσκαλος Tiantai, συνέθεσε ένα σύστημα διδασκαλίας και πρακτικής (ή μάλλον ένα σύστημα διδασκαλίας της πρακτικής και την εφαρμογή των διδασκαλιών) χρησιμοποιώντας όλα τα σουτράδες και πραγματείες που είχαν μεταφραστεί μέχρι εκείνη τη στιγμή. Πολλές από τις ορολογίες, τις δογματικές υποθέσεις και ακόμη και τις μεθόδους της πρακτικής διαλογισμού βρίσκονται σε αυτό που αναπτύχθηκε στον Βουδισμό του Ζεν. Αυτό γίνεται εύκολα αντιληπτό από οποιονδήποτε διαβάζει τα γραπτά των Tiantai που πρόσφατα έχουν μεταφραστεί από τον Paul Swanson ή τον Bhikkhu Dharmamitra ή σχολίασε ο Brook Ziporyn.

Το Bodhidharma ήρθε στην Κίνα στις αρχές του 5ου αιώνα. Η γραφή που του αποδίδεται με την ονομασία «Η Συνθήκη για τις δύο εισόδους και τις τέσσερις πρακτικές» δείχνει σαφώς ότι η διδασκαλία του ήταν σύμφωνη με τις γενικές απόψεις των μαχαγιάνων. Δεν υπάρχει καν ανάγκη να αποδίδεται ταοϊστική επιρροή σε αυτό το σημείο. Το Bodhidharma πιστώνεται επίσης με τη μετάδοση / σύσταση της μελέτης της Lankavatara Sutra στους μαθητές του. Μέχρι τη στιγμή του Huineng (638-713), του λεγόμενου έκτου πατριάρχη του Zen στην Κίνα, όσοι ασκούσαν την Ch'an (η κινεζική λέξη που ο Ιάπωνας ονόμασε Zen) είχαν μετατοπίσει την προσοχή της στο Diamond Sutra. Άλλα Sutras θα γίνονταν επίσης επιρροή στο Zen όπως το Heart Sutra, το Surangama Sutra, το Perfect Awakening Sutra και το Flower Garland Sutra. Στον Ιαπωνικό Βουδισμό, το Lotus Sutra θα είναι επίσης πολύ σεβαστό από τους δασκάλους του Zen όπως οι Dogen και Hakuin. Και πάλι, αυτό δείχνει ότι ο Ζεν είναι πολύ ευθυγραμμισμένος με την κυρίαρχη σκέψη του Μαχαγιάνα.

Ορισμένα στελέχη του Ζεν σίγουρα έχουν γίνει αντινοηματικά ή έχουν χάσει τα sutras, αλλά κυρίως από αυτά που έχω διαβάσει για την παράδοση και αυτά που έχω παρατηρήσει μεταξύ των επαγγελματιών του Zen στις Η.Π.Α. και αλλού είναι ότι αυτή είναι συνήθως συγκλονιστική ρητορική που χρησιμοποιείται να κλονίσει τους ανθρώπους που συμπορεύονται στον δογματισμό και τον φορμαλισμό και ότι στην πράξη οι Βουδιστές του Ζεν είτε μελετούν τις διδασκαλίες για να ενημερώσουν την πρακτική τους είτε έχουν ήδη περάσει από ένα στάδιο ανάγνωσης και μάθησης και τώρα κοιτάζουν το Ζεν για να εμβαθύνουν την κατανόησή τους σε μια πιο υπαρξιακή παρά σε δογματικό ή εννοιολογικό τρόπο. Σίγουρα (τουλάχιστον στην Ασία) συνεχίζουν να απαγγέλλουν τις σετρές στις καθημερινές τους τελετές και να αναφερθούν στις μεταφράσεις σουτρών στις συνομιλίες τους. Ορισμένα από τα koans ή "μελέτες περιπτώσεων" που χρησιμοποιούνται ως θέματα για διαλογισμό είναι στην πραγματικότητα διόδους sutra ή σχόλια / riffs σε περάσματα sutra.

Το Taosim (και ο Κομφουκιανισμός) είχαν επιρροή, αλλά αυτή η επιρροή δεν είναι μόνο στον Βουδισμό του Zen. Η ταοϊστική ορολογία χρησιμοποιήθηκε για να μεταφράσει τις βασικές έννοιες του βουδισμού νωρίς πριν από το Bodhidharma, αλλά κατά το χρόνο των Bodhidharma οι μεταφραστές όπως ο Kumarajiva απομακρύνθηκαν από αυτό για να χρησιμοποιήσουν όρους πιο τεχνικά ακριβείς και συγκεκριμένους για τους Βουδιστές για να διαφοροποιήσουν καλύτερα τι διδάσκει ο Βουδισμός (και υπάρχουν διαφορές ). Από αυτά που έχω διαβάσει και παρατηρήσει, η ταοϊστική ευαισθησία δεν επηρεάζει το δόγμα, αλλά κάνει επίκεντρο και παρουσίαση. Ο ταοϊσμός φέρνει μια αίσθηση παιχνιδιού, μια αίσθηση του χιούμορ και μια γείωση στον φυσικό κόσμο και την καθημερινή ζωή ως μυστηριώδη και θαυμάσια. Η ταοϊστική και κομφουκιανή λογοτεχνική παράδοση εργάζεται πολύ στη δομή των συλλογών koan.

Εν ολίγοις, ο Ζεν είναι απλώς μια διαφορετική σχολή του Βουδισμού της Ανατολικής Ασίας Mahayana, η οποία δανείζεται αρκετά από την Τιαντάι και αργότερα τον Βουδισμό του Χουαγιέν. Στην Κίνα και την Κορέα και το Βιετνάμ και το σχολείο Obaku στην Ιαπωνία έχει ενσωματώσει ακόμη και την πρακτική της αγνής γης να ψάλλει nembutsu. Στην Κορέα το σχολείο Chogye είναι ένα αμάλγαμα του Zen και του σχολείου Huayen. Αυτό που κάνει το Zen ξεχωριστό είναι η πρακτική koan και η πολύ γήινη και προκλητική ρητορική του. Αλλά ακόμη και η αίσθηση του παράδοξου και η εστίαση στην πρακτική του διαλογισμού δεν το διαχωρίζει πραγματικά από άλλες σχολές Μαχαγιάνα της Ανατολικής Ασίας που χρησιμοποιούν επίσης παράδοξη γλώσσα και τονίζουν την πρακτική διαλογισμού για τους ασκούμενους (για παράδειγμα, το μεγάλο έργο του Βιαδισμού Tiantai ονομάζεται Μεγάλη ηρεμία και σύγχυση και είναι βασικά ένα πολύ εμπεριστατωμένο εγχειρίδιο διαλογισμού). Όλα τα σχολεία του Βουδισμού της Μαχαγιάνας στην Ανατολική Ασία έχουν επηρεαστεί από τον νατουραλισμό και τον ανθρωπισμό των ταοϊστικών και των κομφουκιανών παραδόσεων, αλλά ίσως ο Ζεν είναι πιο παιχνιδιάρικο και ταοϊστικό στη ρητορική του από τα άλλα σχολεία, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δόγμα ο Ζεν έχει διακυβεύσει το βουδιστικό δόγμα και πρακτική με ταοϊστικές. Διαβάστε λίγο Dogen ή Hakuin και θα δείτε πόσο θα αποδοκιμάζονταν από οποιοδήποτε τέτοιο συμβιβασμό.

Ο Nichiren καταδίκασε τους Βουδιστές του Zen της εποχής του (Ιαπωνία του 13ου αιώνα) για τους εξής λόγους:

  1. Τους είδε ως πολιτικούς οπορτουνιστές που δεν ήταν πολύ έμπειροι στη διδασκαλία και παρόλο που ισχυριζόταν ότι ακολουθούσαν τις εντολές δεν το έκαναν πραγματικά, αλλά που φάνηκε να υπερέχει στο να πουλήσει τη ρητορική του Ζεν και να συγκεντρώσει ισχυρή υποστήριξη από τους στρατιωτικούς κυβερνήτες. τις διδασκαλίες και έτσι τις διδασκαλίες του Βούδα του Σακιαμούνι. Ο Dogen και η Eisai γύρω από την ίδια περίοδο καταδίκαζαν επίσης κάποιους από τους συναδέλφους τους Zen Buddhists για αυτό το είδος ρητορικής. Θεωρούσε ότι το καθήκον των Βουδιστών ήταν να επαινέσουν και να διακηρύξουν το Lotus Sutra και την υπόσχεσή του για buddhahood για όλους τους ανθρώπους και να μεταμορφώσουν τον σημερινό κόσμο σε μια καθαρή γη κάνοντας έτσι, ενώ οι Βουδιστές του Ζεν υποστήριζαν την υποχώρηση από τον κόσμο για να διαλογιστούν στα βουνά. Πιστεύει ότι πάρα πολλοί Βουδιστές Τεντάι που θα έπρεπε να έχουν υποστηρίξει τις διδασκαλίες του Ζίγι και την εστίασή του στο Lotus Sutra, τους δικούς τους ναούς στους προμαχώνες της Αγίας Γης, του Ζεν ή της εσωτερι κής πρακτικής.

Namu Myoho Renge Kyo,

Ryuei


Απάντηση 4:

Κατά τους αιώνες μετά τον Βούδα, οι διδασκαλίες του έπεσαν σε δύο βασικές κατηγορίες, εξωτερικές και εσωτερικές. Οι εξωτερικές διδασκαλίες σχεδιάστηκαν για ένα μαζικό ακροατήριο, ενώ οι εσωτερικές διδασκαλίες σχεδιάστηκαν για εκείνους τους πιο ταλαντούχους ή πιο έμπειρους στη θεολογία κλπ. Όταν ο Βουδισμός έφθασε στην Κίνα γύρω στις 400-500 μ.Χ., κληρονόμησε ορισμένες πτυχές του ταοϊσμού. Πριν από τον Ζεν, η μελέτη του Βουδισμού συνίστατο σε μακρά, πραγματικά χρόνια, διαλογισμό και αφοσίωση στη μελέτη. Θα μπορούσε να διαρκέσει μια ζωή (ίσως αρκετές) για να φτάσει στο προσκήνιο.

Ωστόσο, ο Zen υιοθέτησε μια διαφορετική προσέγγιση, δηλώνοντας ότι ο Φωτισμός ήταν εφικτός σε αυτή τη ζωή. Ο Ζεν διακήρυξε έξω από τις κανονικές διδασκαλίες (εσωτερική) που δείχνουν απευθείας στο μυαλό. Στόχος του ήταν ξαφνική φωτισμός, που ονομάζεται Satori στα Ιαπωνικά, όπου ο Ζεν μετανάστευσε περίπου το 1000 μ.Χ. Η σχολή Chan του βουδισμού ήταν ένας από τους πολλούς που προέκυψαν στην Κίνα, συμπεριλαμβανομένου του πιο αξιοσημείωτου βουδισμού του Hua-yen, τον οποίο πολλοί συγγραφείς συμφωνούν ότι αντιπροσωπεύει το ζενίθ του κινεζικού βουδισμού.

Η ουσία του Ζεν μπορεί να βρεθεί στην Lankavatara Sutra. Ο Χουά-γιεν ευνόησε την καλύτερη εμφάνιση του Avatamsaka Sutra. Η Καρδιά Sutra και το Diamond Sutra είναι πιο κυρίαρχο βουδισμό του Mayahana.